2008
一百年肖像摄影的精神史 - 朱其
by maple
与民国时期相比，今天的肖像摄影时尚中的每一个人都显得底气不足和浮于表面，甚至还比不上民国时期的黑社会老大那样的气定神闲，内心章法有度。从 1949年到文革前后，中国进入了一个人人自危的时期，不仅要背负起意识形态的紧箍咒，还要彻底抛弃任何可能的人性享受。这种状况的心理惯性可能现在还没有彻底消除，尤其是现在的中国重新处在新的十字路口，正在进入一个无规则游戏和浮躁的时期。即使是经济领域的成功者，似乎也做不到气定神闲，自律自足，各种不确定性随时可能倾袭而来。
2007
遗忘的力量- 许知远
by maple
如果一个中国人出生在19世纪末，并在1976年死去，这对于它来说是个多么绝望的世纪，它目睹了自己国家的被瓜分，充分体验了作为一个中国人屈辱，当他好不容易盼到“中国人民从此站起来”时，又开始经历一轮又一轮的政治运动，巨大的饥荒……对他的一生来说，历史是倒退的
2005
1970
外电报道：革命国家的镜像认同 :: 维舟试望故国
by maple
中苏在经历激烈反西方后又一度出现大批强烈羡慕西方生活的人群，这一过渡之所以如此自然和顺理成章，是因为在精神上，羡憎两种矛盾的感情实际上是共通和一体的：在对霸权价值体系的抗争和挑战中，又不得不依靠这一体系来确立自我。
梦里不知身是博客 - 沈宏非
by maple
非但如此，“评论”、“留言”以及博客主人的回复，更开创出人类日记史上空前变态的局面，即偷窥和被偷窥双方可以进行持续的讨论。这种局面已经非常接近齐泽克对“受虐狂态度的基本悖论”的描述
朱大可 “杨丽萍悖论”的文化困局
by maple
我把这种由正题推演出反题的逻辑命题，命名为“杨丽萍悖论”，它来自杨丽萍《云南映像》的启示。这个歌舞集首次向我们展示了原生态文化的强大魅力，但它被开发出来之后，必将失去原生活力，退化成僵死的橱窗标本。
槽边往事 厄瓜多尔版《兄弟》
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作为尾声，中国一位不知其名的球迷朋友如此评价说：希望下回张玉宁如果进了球，可以效仿一下，比如从裤裆里掏出个轮椅戴在头上以纪念曲乐恒。如果你也喜欢足球，应该知道他是什么意思。如果你还相信所谓兄弟，那么你也应该知道他是什么意思。
沈宏非 《如何在国外保全中国人的体面》
by maple
说过“人是会思考的芦苇思”的法国人帕斯卡还说过这样的话:“我们所有的麻烦，皆因我们不肯老老实实地在自己家里呆着”。这句话在港产片里的表达是: 面子是别人给的，脸是自己丢的。
连岳对实名制的专栏文章
by maple
网络的匿名性质，不仅有利于社会和谐，更是一所公民言说大学，这是网络送给我们的免费午餐，如果把它倒掉，那真是太没有见识了。在言路偏窄、民意收集难度比较大的情况下，网络的匿名发言完成了不可替代的调查功能，对每个人更好地认识这个社会都是有帮助的。
FT中文网 My Country My People
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过去20年中，中国的知识分子迷信过各种东西，我们迷恋过市场，迷恋过技术，互联网将导致信息的自由流通，将打破政治权力对信息的垄断；迷恋过消费主义，它将消解极权主义……
